Keterangan lisan

Hilye oleh Hâfiz Osman (1642–1698)

Dalam salah satu sumber yang paling awal, Kitab al-Tabaqat al-Kabir Ibn Saad, terdapat banyak keterangan lisan Muhammad. Satu penerangan diperoleh untuk Ali ibn Abi Talib adalah seperti berikut:

Rasul Allah, semoga Allah merahmatinya, tidak terlalu pendek dan tidak terlalu tinggi. Rambutnya adalah tidak keriting dan tidak lurus, tetapi campuran kedua-dua. Baginda adalah seorang lelaki yang rambut hitam dan tengkorak yang besar. Kulit baginda mempunyai warna kemerahan. Tulang bahunya adalah luas dan tapak tangan dan kakinya adalah berisi. Baginda telah al-masrubah panjang yang bermaksud rambut yang tumbuh dari leher ke pusat. Baginda mempunyai bulu mata panjang, kening rapat, dahi licin dan bersinar dan ruang panjang di antara dua bahu. Apabila baginda berjalan baginda berjalan cenderung seolah-olah turun dari ketinggian. [...][Penjelasan diperlukan] aku tidak pernah melihat seorang lelaki seperti dia sebelum dia atau dia.[25]

Dari zaman Uthmaniyyah dan seterusnya teks tersebut telah dibentangkan pada kaligrafi hilya panel (Bahasa Turki: hilye, jamak hilyeler), biasanya dikelilingi oleh bingkai berhiasan hiasan diterangi dan sama ada termasuk dalam buku-buku atau, lebih kerap, muraqqa s atau album, atau kadang-kadang diletakkan di dalam bingkai kayu supaya mereka boleh menggantung di dinding.[26] Bentuk dihuraikan daripada tradisi seni khat telah ditubuhkan pada abad ke-17 oleh kaligrafer Uthmaniyyah Hafiz Osman. Walaupun mengandungi konkrit dan artistik merayu perihal penampilan Muhammad, mereka mematuhi kecaman terhadap penggambaran kiasan Muhammad, meninggalkan kemunculannya kepada imaginasi penonton.[27][28] Hilye format Uthmaniyyah biasanya bermula dengan Bismillah, yang ditunjukkan di atas, dan dipisahkan di tengah-tengah oleh Quran 21:107: "Dan Kami tidak mengutus kamu, melainkan sebagai rahmat bagi sekalian alam".[28] Empat bulatan sering mengandungi nama-nama Khalifah yang mendapat petunjuk, [[Abu] Bakr], Umar, Uthman, dan Ali, setiapnya diikuti dengan "radhi Allahu anhu" ("Allah akan berpuas hati dengannya").

Perlambangan seni khat

Perwakilan visual yang paling biasa daripada Muhammad dalam seni Islam, terutamanya di kawasan berbahasa Arab, adalah oleh perlambangan kaligrafi namanya, sejenis monogram dalam bentuk pekeliling secara kasar, sering diberi bingkai dihiasi. Prasasti tersebut biasanya dalam bahasa Arab, dan boleh menyusun semula atau mengulangi bentuk, atau menambah satu rahmat atau gelaran, atau sebagai contoh perkataan "Rasul" atau penguncupan ia. Pelbagai cara untuk mewakili nama Muhammad memang tinggi, termasuk ambigram s; dia juga sering dilambangkan oleh mawar.

Versi yang lebih terperinci berkaitan dengan tradisi Islam yang lain daripada bentuk khas seni khat seperti yang menulis nama-nama Allah, dan monogram sekular Tughra yang canggih atau raja-raja Uthmaniyyah.

Gambaran visual kiasan

Wikimedia Commons mempunyai media berkaitan Penggambaran Nabi Muhammad

Muhammad, yang ditunjukkan dengan muka ditutup dan halo, di Gunung Hira (ilustrasi abad ke-16-Uthmaniyyah daripada Siyer-i Nebi)

Sepanjang sejarah Islam, penggambaran Nabi Muhammad dalam seni Islam jarang berlaku.[15] Walaupun begitu, wujud satu "corpus ketara daripada imej-imej yang dihasilkan Nabi Muhammad, kebanyakannya dalam bentuk ilustrasi manuskrip, di pelbagai kawasan di dunia Islam dari abad ketiga belas melalui zaman moden".[29] Penggambaran Nabi Muhammad berasal dari permulaan tradisi miniatur Parsi sebagai ilustrasi dalam buku. Buku yang digambarkan dari Persianate dunia ( Warka dan Gulshah , Istana Topkapi Perpustakaan H. 841, disebabkan oleh Konya 1200-1250) mengandungi dua terawal penggambaran Islam dikenali Muhammad.[30] Buku ini bertarikh sebelum atau sekitar masa pencerobohan Mongol di Anatolia dalam 1240-an, dan sebelum kempen terhadap Persia dan Iraq dari 1250-an, yang memusnahkan banyak bilangan buku di perpustakaan. Biasiswa baru-baru ini telah menyatakan bahawa, walaupun masih hidup contoh awal kini jarang berlaku, umumnya seni kiasan manusia adalah satu tradisi yang berterusan di negara-negara Islam (seperti dalam kesusasteraan, sains, dan sejarah); seawal abad ke-8, seni itu berkembang semasa Khalifah Abbasiah (c 749 - 1258, di seluruh Sepanyol, Afrika Utara, Mesir, Syria, Turki, Mesopotamia, dan Parsi).[31]

Christiane Gruber menjejaki perkembangan dari imej "veristic" yang menunjukkan seluruh tubuh dan muka, dalam 13 hingga abad ke-15, untuk lebih perlambangan "abstrak" ke-16 untuk abad ke-19, kedua termasuk perwakilan Nabi Muhammad oleh jenis khas perwakilan kaligrafi, dengan jenis yang lebih tua juga masih digunakan.[32] Jenis perantaraan, pertama didapati daripada kira-kira 1400, adalah "potret tertulis" di mana wajah Muhammad adalah kosong, dengan "Ya Muhammad" ("Wahai Muhammad") atau frasa yang sama ditulis pada ruang yang sebaliknya; ini mungkin berkaitan dengan Sufi fikir. Dalam beberapa kes inskripsi nampaknya telah menjadi underpainting yang kemudian akan dilindungi oleh muka atau tudung, jadi perbuatan soleh oleh pelukis, untuk mata beliau semata-mata, tetapi pada orang lain ia bertujuan untuk dilihat.[29] Menurut Gruber, beberapa baik lukisan ini, bagaimanapun, telah menjalani kemudian ikonoklastik mutilations, di mana ciri-ciri wajah Nabi Muhammad telah tercalar atau berlumur, sebagai pandangan Islam mengenai kebolehterimaan imej veristic berubah.[33]

Beberapa manuskrip Parsi yang masih ada yang melambangkan Nabi Muhammad berasal dari zaman Ilkhanid pemerintah Mongol yang baru, termasuk Marzubannama dating untuk 1299. The Ilkhanid MS Arab 161 daripada 1307/8 mengandungi 25 ilustrasi yang terdapat dalam versi yang digambarkan dari Tanda Peninggalan Abad Lepas Al-Biruni, di mana lima termasuk penggambaran Muhammad, termasuk kedua-dua imej dengan menyimpulkan , yang terbesar dan paling berjaya dalam manuskrip, yang menekankan hubungan Muhammad dan Ali mengikut doktrin Syiah.[34] Menurut Christiane Gruber, kerja-kerja yang lain menggunakan imej untuk menggalakkan Islam Sunah Waljamaah, seperti satu set ilustrasi Israk dan Mikraj (MS 2154 H) pada awal abad ke-14,[35] walaupun ahli sejarah lain telah bertarikh ilustrasi sama pada zaman Jalayrid pemerintah Syiah.[36]

Pemusnahan berhala di Kaabah. Muhammad (atas kiri dan dipasang di sebelah kanan)[petikan diperlukan] diwakili sebagai berapi aureol. Dari Hamla-i haydarî ("Peperangan Haydar"), Kashmir, 1808.

Penggambaran Nabi Muhammad juga ditemui dalam manuskrip Parsi dalam dinasti Timurid dan Safavid yang berikut, dan seni Uthmaniyyah Turki pada abad ke-4 hingga abad ke-17, dan yang melampauinya. Mungkin kitaran yang paling rumit ilustrasi hidup Muhammad adalah salinan, siap pada 1595, daripada biografi abad ke-14 Siyer-i Nebi ditugaskan oleh Ottoman Sultan Murat III untuk anaknya , masa depan Mehmed III, yang mengandungi lebih 800 ilustrasi.[37]

Mungkin adegan naratif utama penyakit diwakili ialah Israk dan Mikraj; mengikut Gruber, "Ada wujud yang tidak terkira banyaknya lukisan tunggal halaman me'rāj yang termasuk dalam permulaan Parsi dan Turki roman dan cerita epik dihasilkan dari awal abad ke-15 hingga abad ke-20".[38] Imej-imej ini juga digunakan dalam perayaan ulang tahun Israk dan Mikraj pada 27 Rejab, apabila akaun telah dibacakan dengan kuat kepada kumpulan lelaki: "didaktik dan menarik, cerita-cerita lisan daripada kenaikan yang seolah-olah mempunyai matlamat agama mendorong sikap pujian di kalangan penonton mereka ". Amalan seperti ini adalah yang paling mudah didokumenkan dalam abad ke-18 dan ke-19, tetapi dari manuskrip lebih awal muncul untuk memenuhi fungsi yang sama.[39] Jika tidak banyak adegan yang berbeza boleh diwakili pada masa-masa, dari kelahiran Nabi Muhammad hingga akhir hidupnya, dan kewujudannya di dalam syurga.[40]

Dalam penggambaran awal Muhammad yang ditunjukkan dengan atau tanpa halo, yang terawal halos menjadi pusingan dalam gaya seni Kristian,[41] tetapi tidak lama halo yang menyala atau aureol dalam Buddha atau tradisi Cina akan menjadi lebih umum daripada bentuk yang bulat yang terdapat di Barat, apabila halo yang digunakan. A halo atau nyalaan mungkin sekeliling sahaja kepalanya, tetapi sering seluruh tubuhnya, dan dalam sesetengah imej badan itu sendiri tidak dapat dilihat untuk halo. Bentuk "bercahaya" perwakilan dielakkan isu-isu yang disebabkan oleh imej "veristic", dan boleh diambil untuk menyampaikan kualiti orang Muhammad yang dinyatakan dalam teks.[42] Jika badan kelihatan, muka boleh ditutup dengan tudung (lihat galeri untuk contoh kedua-dua jenis). Bentuk perwakilan, yang bermula pada awal Safavid tempoh yang di Parsi,[43] wtelah dilakukan di dalam takut dan hormat.[15] Lain-lain nabi Islam, dan isteri-isteri dan hubungan Muhammad, boleh dirawat dengan cara yang sama jika mereka juga muncul.

T. W. Arnold (1864-1930), seorang ahli sejarah awal seni Islam, menyatakan bahawa "Islam tidak pernah mengalu-alukan lukisan sebagai hamba agama kerana kedua-dua agama Buddha dan Kristian telah dilakukan. Masjid-masjid tidak pernah dihiasi dengan gambar agama, dan tidak mempunyai seni bergambar telah bekerja untuk arahan orang kafir atau untuk kemajuan rohani orang yang beriman."[15] Perbandingan Islam kepada agama Kristian, beliau juga menulis: "Oleh itu, tidak pernah ada mana-mana tradisi sejarah dalam lukisan itu agama Islam - tidak ada pembangunan seni dalam perwakilan jenis diterima - tiada sekolah pelukis mata pelajaran agama; lebih-lebih mempunyai ada menjadi bimbingan di pihak pemimpin pemikiran agama bersamaan dengan pihak berkuasa gereja dalam Jemaat Kristian."[15]

Imej Muhammad kekal kontroversi hingga ke hari ini, dan tidak dianggap boleh diterima di kebanyakan negara di Timur Tengah. Sebagai contoh pada tahun 1963 akaun oleh pengarang Turki daripada Haji haji ke Mekah telah diharamkan di Pakistan kerana mengandungi keluaran semula daripada miniatur menunjukkan Muhammad diumumkan.[44]

Iran sezaman

Fail:760 - Jeune arabe.jpgVersi diwarnakan gambar asal oleh Lehnert & Landrock, yang kemudian menjadi pangkal suatu penggambaran orang Iran pada Nabi Muhammad yang muda.

Walaupun pengharaman perwakilan Nabi Muhammad, imej Muhammad adalah bukan luar biasa di Iran. The Syiah Iran nampaknya lebih bertolak ansur mengenai hal ini daripada ortodoks Sunah Waljamaah.[47] Di Iran, penggambaran mempunyai penerimaan yang besar hingga ke hari ini, dan boleh didapati dalam bentuk moden poster dan poskad.[48][14]

Sejak akhir 1990-an, pakar-pakar dalam ikonografi Islam menemui imej, dicetak di atas kertas di Iran, menggambarkan Muhammad sebagai seorang remaja yang memakai serban.[47] Terdapat beberapa varian, semua menunjukkan remaja muka yang sama, yang dikenal pasti oleh satu inskripsi seperti "Nabi Muhammad, Rasul Allah", atau legenda yang lebih terperinci merujuk kepada episod dalam kehidupan Nabi Muhammad dan asal yang dikatakan imej.[47] Beberapa versi Iran poster ini dikaitkan penggambaran asal kepada, seorang rahib Bahira Kristian yang memenuhi Nabi Muhammad muda di Syria. Dengan mengkreditkan imej ke dalam Kristian, yang lebih awal itu untuk masa yang sebelum Muhammad menjadi seorang Nabi, pembuat imej melepaskan diri mereka daripada sebarang salah laku.[49]

Motif yang diambil dari gambar yang Tunisia muda diambil oleh Jerman Rudolf Franz Lehnert dan Ernst Heinrich Landrock pada tahun 1905 atau 1906, yang telah dicetak dalam edisi tinggi pada kad pos gambar sehingga 1921.[47] Penggambaran ini telah popular di Iran sebagai satu bentuk rasa ingin tahu.[49]

Dalam Tehran, sebuah mural yang menggambarkan nabi – mukanya bertudung – menunggang Buraq telah dipasang di satu persimpangan jalan awam pada tahun 2008, satu-satunya mural seumpamanya di negara majoriti Islam.[14]

Pawagam

Sangat beberapa filem telah dibuat mengenai Muhammad. 1976 filem The Message, juga dikenali sebagai Mohammad, Rasul Allah, memberi tumpuan kepada orang lain dan tidak langsung menunjukkan Nabi Muhammad atau kebanyakan ahli keluarganya. A kartun kebaktian yang dipanggil Nabi Muhammad: Nabi Terakhir telah dikeluarkan pada tahun 2004.[50] Walaupun umat Islam Sunah Waljamaah sentiasa jelas melarang penggambaran Nabi Muhammad dalam filem,[51] para ulama Syiah sezaman telah mengambil sikap yang lebih santai, menyatakan bahawa ia adalah dibenarkan untuk menggambarkan Nabi Muhammad, walaupun dalam televisyen atau filem, jika dilakukan dengan hormat.[52]